一年一度的中原性文化节圆满闭幕了，引起了国内外普遍关注；活动包括古代性文物藏品展、当代性健康用品展、情趣内衣模特秀、人体彩绘写意画展、钢管舞表演等。性文化节上继续上演大尺度的SM表演，公众争议却已较去年小了很多，市民对性文化节的接受度越来越高；其中重要的风向标之一就是，时隔半年余，李银河博士第二次作为专家、学者受邀主讲，这证明了她的“新民生论”在中原性文化节基本上站住了脚。这是中国性文化史上的一个进步。

　　为什么要说“也”字？

　　在当代中国，说到“性文化”，绕不开一个女士的名字，那就是李银河博士；作为一个女士，来搞性文化研究，终究是要受到社会的许多误解和围攻的，这在其丈夫王小波的笔下就有记载：当男女同学都无意于搞清楚什么是“太监”的时候，李银河站出来，说：我知道；这样的经历，想必四十岁以上的人都有过；但笔者相信，没有几个人会有这样的胆量说这样三个字：我知道；李银河说了，后面的情况可以猜想到，是万分尴尬的。这，如果不是比皇帝的新装中那个小孩更大的勇气，也是同样的值得嘉奖的勇气。

　　笔者没有见过李银河博士，但我想，也许，这就是李银河：一个忍不住要说“我知道”的人；也是一个不甘心只做着名作家王小波遗孀的人；所以，她才会成为第一个主张老百姓“性权力”的学者，也是第一个提出“换妻”有理、“多P”无害的学者；随着时间的推移，她或许还会成为更多的“第一”拥有者。

　　笔者无比赞同李银河博士的观点，并赞同网民“该观点是对民生概念很好的补充”的评论，她说：“性也是民生问题。它与食一样，是人的基本需求。人们常说：民以食为天，天下什么问题最大？吃饭问题最大等等。但是老祖宗总是把食与性并列为人的两大基本需求：食色性也；饮食男女，人之大欲存焉。

　　有人不同意性是人的基本需求，理由是：人不吃饭会死，没有性不会死。但是，这是站不住脚的。人不吃饭会出生理问题，人没有性会出心理问题——整个心理治疗都建立在这个基本判断之上。在马斯洛五大需求层次的理论（生存需求、安全需求、爱的需求、尊重需求、自我实现需求）中，食物与色应当是属于第一层次的需求，即属于生存需求范畴。

　　“温饱是民生问题，性需求也是民生问题。我们不应当反性禁欲，就像我们不应当反对吃饭压制食欲一样。用法律手段制裁性欲就像用法律手段制裁人的食欲一样荒诞。”

　　民生概念始自《礼记》，屈原“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”已经让读者难以忘怀；而 “民生”一词在古代人眼里并不陌生，他们早就开始关注民生，并把民生与国家大事相提并论。《左传宣公十二年》“民生在勤，勤则不匮。”这句话的意思是说百姓要生存就得勤劳，那样才能物质财富不匮乏。“民”即百姓”，生“即生存、生活，“民生”就是百姓的生活。可见，当时统治者就开始关注百姓生活。

　　但是，一个十分无厘头的问题是，为什么要说“也”字？且不说孟子说：“食色性也”，其“性”的范畴本身就包括了“食”的概念和现在我们称之为“性”的概念，食和色作为人的基本天性需求是毫无疑义：“性”的作用不仅不附丽于“食”的作用，也不比“食”的重要性小，就算饥荒年代为了食物而让渡“性权力”的时候也如是；故而，“性满足”，并非“也”是民生问题，而是：“性满足”就是民生问题。

　　一个“也”字，表明了一种李银河博士在“性”健康传播方面的某种妥协。

　　为什么先锋如李银河博士，也会有这样的妥协？很简单，当一个学者不能只提出问题而不解决问题。当“民权”（性的各种权力）、“民主”（性的各种主张）问题提出来却并无好的答案、甚至反对之声甚嚣尘上、只能算做是对现实的一种滞后解释与总结的情况下，李博士也只好静悄悄地转向到“民生”的方向来，并且，由于对“李银河+孟子+马斯洛”这一组合在性学上的权威性并非特别自信，这才有了这么一个“也”字。

　　不管怎么说，“新民生主义”的诞生，倒是值得庆祝的。

　　比吃饭更重要的民生问题

　　如果说超短裙的长度与经济的关系多少有些不明确；那么“性”的问题确实事关国本。国家的最终出路在于人口的数量和质量，而人口的数量和质量端赖于“性”的数量和质量，端赖于性健康和性能量。当前，国际形势错综复杂，国际金融危机长期未见起色，中国经济在成为世界新引擎的同时面临着各方压力和各种冲击，那么，在女孩子连露底裙都穿出来了的今天，中国经济却困难重重也就不难理解了；而身处老年社会的中国人历经五千年的性压抑，又经过了百年来西方“性开放”的文化洗礼，全盘西化的各种思潮虽然仍然甚嚣尘上，但其影响已如强弩之末，其所带来的怪象多少已经让人见怪不怪，而其所带来的惨痛教训则已经刻入了许多人的心田，其中的很多人，甚至包括一些精英人物，对于“性”的问题已经多少有点不知所措了。

　　1949年新中国成立前后，美国国务卿艾奇逊曾预言：中国人口众多，历代政府包括国民党政府都没有解决中国人的吃饭问题，这是他们失败的原因。同样，共产党政权也解决不了中国人的吃饭问题，它必然会因此而垮台。艾奇逊的话有一半是说对了：吃饭问题向来是中国的一个大难题，历史上任何政府都不能解决它；现在，中国人的吃饭问题尽管问题重重，但已经基本得到解决。饱暖思淫欲，这句话未必一定是一句贬义的话，它只是在提醒我们：中国人早已经纷纷把注意力放到“性满足”的层面上去，从性浪漫主义到性激情主义的那一层薄纸一捅即破；而面对挥之不去的性激情，你我准备好了吗？我们的年轻人准备好了吗？

　　综此，笔者认为，在当下，“性”，或者性满足，确实是比吃饭更重要的民生问题。

　　这看起来似乎有些无稽，然而“性”确实是一切人的源头；而中国人的“性态度”，从某种意义上说，是懂行的西方人所不得不羡慕的。笔者曾经读过西班牙着名智库人物克托尔﹒戈麦斯﹒皮诺斯《中国在西方形象》的文章，其中谈到“作为西方观察者，印象最深刻的一点是中国人在生活各个方面的平静和不具攻击性，我们所说的不只是肢体暴力，还包括他们喜欢的体育运动以及街头人们的整体态度。例如，广告很少会涉及性题材，不会突出挑逗性的性特征，而是更多关注容貌的美丽和比例的协调……不禁让人想到，尽管经济正在狂热的发展，但中国人的日常生活似乎一直沉浸在平静当中。”

　　这种令人羡慕的平静底下当然少不了暗流涌动，那就是各种性思潮欲要解决的、或者其所带来的种种问题；广告之所以很少涉及性题材，可能不仅是因为中国人多少还经受不起这样的挑逗，更因为这个国家近八百年来，盛产卫道士……但尤其要强调的是，这种平静本身，包含着大量的”老百姓日用而不知“的中华优秀传统之道。

　　郑州是一座古老的城市，传统文化气氛十分浓厚。作为中国第八大古都，郑州已有3600年的历史。当时的郑州是商王朝的都邑。郑州举办性文化节，其阻力是显而易见的。

　　也许，要想让五千年未有之大变局，不被八百年盛产之卫道士横刀夺爱，中国人必须反思自己的“性”，必须要在中西思想和科技文化交融的大前提下，好好地沉下心来，向自己的老祖宗学习，找到全方位、全年龄的“性教育”方案，帮助这一代年轻人放下包袱、解放思想，让每个人在性激情主义的大潮下找到自己的定位。这，也许就是郑州坚持举办“中原性文化节”的重要意义。