＂性商杯＂征文大赛作品

作者：杨坤

　　一向为学人所津津乐道的艺术国度，其道德感锁定了世上一切物象。史官文字中所可以见者是：正襟危坐，肃穆森严，非礼勿视，非礼勿听的君子。圣人有云：饮食，男女，人之大欲存焉。饮食，不言而喻，乃马斯洛需求层次论中最基本的需要，中国古人却坚持：“割不正，不食”。至于阃房之私，更是被道德家所苛评。这在历史上不乏其例，比如清初大学者李塨，在他的日记里有“昨夜与老妻敦伦一次”的记载。李塨的这一点坦白就足足被道德家骂了三百年。循此思想，千载而来，往往俱是“得意忘言”，无论诗书画，都要“逸笔草草，不求形似”。其直接后果既是一刀切开了形与意，肉体与精神，使之浊气下降，清气上升；使之判然成为等而下和形而上；使那些关于形式的，肉体的欲望满足的主张被充入了另册。即便偶一陨越，也要产生悲剧。所以在《好逑传》中，铁中玉和水冰心虽情投意合，也是战战兢兢，要等验明正身，均无“逾矩”才可“奉旨完婚”。三千年王朝兴史，许多与道德家相违逆的人事均被撕裂成了只言片语，而两性的欲求快乐，只等披上了云雨巫山的虚无意象才敢堂皇现世，真正悲哉！

　　人之大欲如何能避？只不过是统治阶层的思想迷药，指涉现实，强化控制的工具而已，那便有利于“周公吐哺，天下归心”。礼教虽对民众规严甚紧，却有王室贵胄能游离于外，妻妾如云，后宫佳丽三千，既显示了皇家的男权，又满足了其肉体极端膨胀的欲望。不但如此，他们还要“借女色养其身，以活药治活人”。也有不甘于受到钳制，而勇于反叛的士子，曾以血汗把过度严肃的礼教空间赋了生机，开了新路。正是由于中国上层社会所蓄积的经验与常识，才丰富了中国传统文化关于性生活的内涵。因为公开谈论性事向来被视为丧德败行，而含有科学养分的房中术著作则往往被士子所敝帚自珍，这便造成了传统社会对性知识，性养生的认知失衡，其直接的后果便是中国千百年来，持续至今天的性教育的蒙昧。

　　2004年由严丽春主编的《历代房事秘经》可谓中国性教育的一个奠基式著作，它朴素的装桢，不事喧哗的形象设计为读者提供了一个对房中术的认识背景：肉体的欲求本身并无罪过，不仅无罪，而且美好。美好的性过程是上天赐予一切生命的盛宴，是生命力的源泉，创造力的基础，青春最本质的意义和美的发源地。健康，和谐，美好的性 生活正是最合人天性的事物了，它正是人类善美，大真的出发点和归宿，也是道德和文明的起因和目的。

　　《历代房事秘经》综合了历代以来几乎所有房中术著作，比如《素女经》、《玉房秘诀》、《洞玄子》等等的精华和一些养生著作。比如本书对《养生要诀》、《张氏医通》、《太平良惠方》等的练气药石等部分的侧重引用论述。传统中医比较看重身体的内脏器官，认为强身应该由内而外。中国的房中术就秉承这种原则，以身心一致为根据，其本旨意在于“以人补人以治人”。因此中国的房中术特别重视自力更生，认为房中术的疾病亦可由房中术的方法来治疗，根据彭祖的意见，以为偶尔必须借助药力的作用。所以说世上有男女交合不知凡几，直把交合当作性欲的发泄。惟有巧者才能善用房中术，达到既能享乐，又能长寿的双重目的，真是所谓“管手有巧拙”了。

　　在我看来《历代房事秘经》最为切要的除却科学的内容外，还有它率真而平等的趣味。而趣味则是使我们沉溺其间而心无旁骛的一个绝大的美学原则了。